Now Reading
Кочевники демонстрируют новый ландшафт идентичности

Кочевники демонстрируют новый ландшафт идентичности

Кочевники демонстрируют новый ландшафт идентичности

Nomads sculpting a new landscape of identity

София Папаставру в образе девушки из Ганы, отчаянно пыталась сохранить свои кипрские корни

Катарина Лазич и София Папаставру — кочевники со всего мира, и, как и все «дети третьей культуры», оказались в трудных местах на своей родине.

Британо-турецкий романист и академик Элиф Шафак однажды написала, что страна происхождения подобна замку из стекла; чтобы выйти из него, мы должны что-то сломать — стену, общественную условность, культурную норму, сердце. К этому мы добавляем: язык и идентичность.

Люди, принадлежащие к разной культуре, знают, что каждый фрагмент разрушенного замка может не совсем подходить друг другу, но, собирая их вместе в стиле Кинцуги — японском искусстве сборки с золотом, возникает более сильная версия этого принципа . объект, охватывающий все его недостатки и недостатки.

София и Катарина встретились на Кипре и обсудили обычные проблемы, связанные с жизнью в странах по всему миру, которые были их родными землями, но к которым, по их мнению, они не полностью принадлежат. Несмотря на разные путешествия, София и Катарина в своей жизни наткнулись на много общего, связанное с перипатетическими переживаниями детей и взрослых. Они поделились рассказами и анекдотами о запутанных сложностях жизни в разных культурах и языках, о контрастных эффектах этого опыта и о чувстве обретения гибкой идентичности.

Две истории, один образ мышления.

Катарина родилась в Замбии, через восемь лет переехала с семьей в Индию, а оттуда вернулась на родину своих родителей, которая тогда все еще называлась Югославией. Вспоминая впечатляющее, которое сформировало ее раннее отрочество, Катарина вспоминает: «Мне было 13 лет, и мой родной язык, в то время еще известный как сербохорватский, находился в довольно плачевном состоянии, несмотря на геркулесовский язык моей матери. усилия по поддержанию его жизни в течение наших лет в Африке и Индии ». Ее мать обучила ее обоим алфавитам — кириллице и латыни, — которые она практиковала в основном с помощью еженедельной обычной почты. Письма Катарины, как гобелены, вышитые изящными грамматическими ошибками, отправлялись из ее Американской международной школы-интерната на благоухающих эвкалиптом горных станций на юге Индии к ее родителям, находящимся в паре сотен миль отсюда.

Nomads sculpting a new landscape of identity

Катарина Лазич (справа) в образе молодая девушка из Замбии.

Поселившись в своем новом доме на Балканах, Катарина слишком быстро обнаружила, что это сообщество, в котором она оказалась, не особенно терпимо относится к некомпетентности родного языка, проявленной возвращающимися «детьми третьей культуры» ». Более того, ее опыт в Замбии и Индии резко отличался от опыта ее сверстников; Таким образом, связь со страной, к которой она принадлежит по происхождению, не шла так гладко.

София была знакома с опытом маршрутов против корней, когда она наметила свою собственную диаспорную идентичность. Ее корни были связаны с родиной ее родителей, Кипром, а также с местом ее рождения в Греции, а ее маршруты привели ее в Доминиканскую Республику, Гану и Канаду. «Вы не говорите по-гречески?» люди спрашивали ее: «Как такое возможно? Твои родители греки! »София объяснила, что в Гане ее отец говорил преимущественно по-английски, в то время как мать сохранила язык, чтобы напомнить ей о греческих корнях семьи. Увы, этого было недостаточно для идеальной беглости речи.

На Кипре проблемы сохраняются. Чувство приспособления неуловимо, в то время как борьба за то, чтобы заговорить и с вами поговорить по-гречески, вполне реальность. По мнению Катарины, многие местные жители возвращаются к английскому. То, что местные жители часто воспринимают как сладкое предложение, «помогает» посредством перехода на английский язык, на самом деле является закрытием двери в сообществе.

Для Софии греческий язык должен быть ее родным языком, она «должна хорошо знать», и пока она роется в нем, она остро осознает, что «у меня есть акцент, когда я говорю по-гречески. Я путаю слова и путаю времена. Я также говорю с такой яростью и громкостью, что боюсь забыть то, что хотел сказать ».

«Именно здесь начинается веселье, и я смешиваю как свой родной, так и доминирующий языки, так что получающий получает фуршет, который заставляет их переключаться на английский или разочарованно качать головой».

Их опыт показывает, что хорошее владение иностранным языком, особенно родным, играет огромную роль в том, чтобы вас приняли. Однако обе женщины твердо закреплены в том, что единство — это вопрос, который нельзя сводить к чисто языковому делу.

Международные кочевники, такие как Катарина и София, постоянно приспосабливаться в среде, в которой они находятся, настраивают и корректируют свой образ жизни, чтобы приспособиться к ней. Они находятся на периферии и обнаруживают, что они наиболее комфортно среди людей с похожими опытом, независимо от того, находятся ли они на своей родине или в других местах проживания.

Дом, сообщество и идентичность, Катарины и Софии находятся между унаследованными историями и личным опытом. Дом можно пережить где угодно и нигде одновременно. Таким образом, личность можно рассматривать как постоянно меняющуюся и подвижную или как коллаж, основанный на времени и месте, состоящий из частей, собранных из личных повествований. Чувство гибридности формируется, когда культуры объединяются, и появляются новые со своими бесчисленными преимуществами и запутанными ограничениями.

Эти культуры снова сливаются с новыми языками из новых домов и старыми языками из прошлого, формируют новый ландшафт идентичности, который у межкультурного индивида нет другого выбора, кроме как принять.

  • София Папаставру, доктор философии, технический специалист по гендерным вопросам в World Vision Canada и член Средиземноморской сети женщин-посредников, проживающих в Никосии. Катарина Лазич, доктор философии, лингвист, живет и работает в Никосии преподавателем английского языка.

София Папаставру в образе девушки из Ганы, отчаянно пыталась сохранить свои кипрские корни

Катарина Лазич и София Папаставру — кочевники со всего мира, и, как и все «дети третьей культуры», оказались в трудных местах на своей родине.

Британо-турецкий романист и академик Элиф Шафак однажды написала, что страна происхождения подобна замку из стекла; чтобы выйти из него, мы должны что-то сломать — стену, общественную условность, культурную норму, сердце. К этому мы добавляем: язык и идентичность.

Люди, принадлежащие к разной культуре, знают, что каждый фрагмент разрушенного замка может не совсем подходить друг другу, но, собирая их вместе в стиле Кинцуги — японском искусстве сборки с золотом, возникает более сильная версия этого принципа . объект, охватывающий все его недостатки и недостатки.

София и Катарина встретились на Кипре и обсудили обычные проблемы, связанные с жизнью в странах по всему миру, которые были их родными землями, но к которым, по их мнению, они не полностью принадлежат. Несмотря на разные путешествия, София и Катарина в своей жизни наткнулись на много общего, связанное с перипатетическими переживаниями детей и взрослых. Они поделились рассказами и анекдотами о запутанных сложностях жизни в разных культурах и языках, о контрастных эффектах этого опыта и о чувстве обретения гибкой идентичности.

Две истории, один образ мышления.

See Also
TUI вновь открывает курорт Ларнака под названием Робинсон

Катарина родилась в Замбии, через восемь лет переехала с семьей в Индию, а оттуда вернулась на родину своих родителей, которая тогда все еще называлась Югославией. Вспоминая впечатляющее, которое сформировало ее раннее отрочество, Катарина вспоминает: «Мне было 13 лет, и мой родной язык, в то время еще известный как сербохорватский, находился в довольно плачевном состоянии, несмотря на геркулесовский язык моей матери. усилия по поддержанию его жизни в течение наших лет в Африке и Индии ». Ее мать обучила ее обоим алфавитам — кириллице и латыни, — которые она практиковала в основном с помощью еженедельной обычной почты. Письма Катарины, как гобелены, вышитые изящными грамматическими ошибками, отправлялись из ее Американской международной школы-интерната на благоухающих эвкалиптом горных станций на юге Индии к ее родителям, находящимся в паре сотен миль отсюда.

Nomads sculpting a new landscape of identity

Катарина Лазич (справа) в образе молодая девушка из Замбии.

Поселившись в своем новом доме на Балканах, Катарина слишком быстро обнаружила, что это сообщество, в котором она оказалась, не особенно терпимо относится к некомпетентности родного языка, проявленной возвращающимися «детьми третьей культуры» ». Более того, ее опыт в Замбии и Индии резко отличался от опыта ее сверстников; Таким образом, связь со страной, к которой она принадлежит по происхождению, не шла так гладко.

София была знакома с опытом маршрутов против корней, когда она наметила свою собственную диаспорную идентичность. Ее корни были связаны с родиной ее родителей, Кипром, а также с местом ее рождения в Греции, а ее маршруты привели ее в Доминиканскую Республику, Гану и Канаду. «Вы не говорите по-гречески?» люди спрашивали ее: «Как такое возможно? Твои родители греки! »София объяснила, что в Гане ее отец говорил преимущественно по-английски, в то время как мать сохранила язык, чтобы напомнить ей о греческих корнях семьи. Увы, этого было недостаточно для идеальной беглости речи.

На Кипре проблемы сохраняются. Чувство приспособления неуловимо, в то время как борьба за то, чтобы заговорить и с вами поговорить по-гречески, вполне реальность. По мнению Катарины, многие местные жители возвращаются к английскому. То, что местные жители часто воспринимают как сладкое предложение, «помогает» посредством перехода на английский язык, на самом деле является закрытием двери в сообществе.

Для Софии греческий язык должен быть ее родным языком, она «должна хорошо знать», и пока она роется в нем, она остро осознает, что «у меня есть акцент, когда я говорю по-гречески. Я путаю слова и путаю времена. Я также говорю с такой яростью и громкостью, что боюсь забыть то, что хотел сказать ».

«Именно здесь начинается веселье, и я смешиваю как свой родной, так и доминирующий языки, так что получающий получает фуршет, который заставляет их переключаться на английский или разочарованно качать головой».

Их опыт показывает, что хорошее владение иностранным языком, особенно родным, играет огромную роль в том, чтобы вас приняли. Однако обе женщины твердо закреплены в том, что единство — это вопрос, который нельзя сводить к чисто языковому делу.

Международные кочевники, такие как Катарина и София, постоянно приспосабливаться в среде, в которой они находятся, настраивают и корректируют свой образ жизни, чтобы приспособиться к ней. Они находятся на периферии и обнаруживают, что они наиболее комфортно среди людей с похожими опытом, независимо от того, находятся ли они на своей родине или в других местах проживания.

Дом, сообщество и идентичность, Катарины и Софии находятся между унаследованными историями и личным опытом. Дом можно пережить где угодно и нигде одновременно. Таким образом, личность можно рассматривать как постоянно меняющуюся и подвижную или как коллаж, основанный на времени и месте, состоящий из частей, собранных из личных повествований. Чувство гибридности формируется, когда культуры объединяются, и появляются новые со своими бесчисленными преимуществами и запутанными ограничениями.

Эти культуры снова сливаются с новыми языками из новых домов и старыми языками из прошлого, формируют новый ландшафт идентичности, который у межкультурного индивида нет другого выбора, кроме как принять.

  • София Папаставру, доктор философии, технический специалист по гендерным вопросам в World Vision Canada и член Средиземноморской сети женщин-посредников, проживающих в Никосии. Катарина Лазич, доктор философии, лингвист, живет и работает в Никосии преподавателем английского языка.
Выберите реакцию на стаью!
В Восторге
0
Не понравилось
0
Не Уверен
0
Счастлив
0
Я Влюблён
0
View Comments (0)

Leave a Reply

Your email address will not be published.

© 2021 Все о Кипре. Все права защищены.

 
Пролистать наверх